过犹不及，无论你是否认可孔子，他老人家的这四个字是真理。
    从汉武帝罢黜百家、独尊儒术三百多年来，儒家经学的教化作用走向了一个极端。过度地重视形式，过度地张扬个性，唯美却华而不实，清谈而言之无物，饮酒服药、纵情山水而忘却人生疾苦，这就是高贵、精致却已丧失血性的魏晋玄学。它貌似催生了一次全新的思想大解放，实际上却将汉文化推进了一个进退维谷的死胡同。时至西晋，汉民族精神需要剜去艳若桃李的溃疡毒疮，需要剥去腐朽不堪的沉疴痼疾，需要注入旺盛蓬勃的野性血气，为一个老大帝国的衰老躯体注入新的生命力，是为《易经》六十四卦的第二十三卦，剥卦。
    剥，是指去掉外层的皮或其他附着物，比如剥桔子、剥花生，比如墙纸从墙上剥落。剥字偶尔也可以作为象声词使用，比说炉火哔哔剥剥烧得作响。
    那么，剥卦想要说明一个什么道理呢？
    《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。高山附着于大地，剥落。上位者应厚结民心，以使百姓安居，也使自己安泰。
    我们不妨对比谦卦来看一看。
    高山深藏于大地之下，平常看不见，从不露峥嵘。我有本事，我有好东西，但是我谦虚，我深藏不露，这是上上谦卦，六爻皆吉。
    剥卦反过来了。高山巍巍耸立在大地之上，告诉所有人我高我大，我有本事，这就显得不够谦虚。结果是风来了，雨来了，蛇虫鼠蚁都来了，人类也来了。
    来干嘛？来拿好处啊。
    高山要经受风雨的侵蚀，要被蛇虫鼠蚁打洞，要被人类开垦挖山，这恰好就是剥的卦象。
    但是也没关系，只要山够高大，根基够深厚，随便风雨如何剥蚀，鼠蚁如何剥落，人类如何剥夺，山还是那座山，倒不了。好比我们造楼房，造得越高地基就要打得越深，地基越深，房子就越稳固，这就叫“上以厚下安宅”，是防止被剥光光的好法子。
    靠山吃山，靠水吃水，山供给我们足够的生存空间和生活物资，也会收到丰厚的回报。这就好比叶落归根，化作春泥更护花，形成了一个完备的生物链，一个生命的共同体。
    各取所需，守望相助，这当然挺好，但是不能索求无度太过分，一旦过分就糟糕了。你看现在很多山，山被挖空了半边，剩下的那半边山头也是光秃秃的，这就是被过度开发了。晴天一身灰，雨天泥石流，不再适合人类居住和动植物生存。这是很可悲的事。
    所以剥卦的卦辞是：不利有攸往。不利向前进，不利有所新的行动。
    就维持现在这种状况，不要再贪心不足，不要随便打破现有的生态平衡，这看起来是不是很消极？
    一点也不消极。
    就好比一个人生了重病，刚刚好转，身体还很虚弱。这时候得慢慢调理身体，不能再下重药，也不能冒冒失失就大补，连吃饭也得吃清淡的流食，不能吃过硬、口味过重的食物，否则就很有可能乐极生悲。
    又好比那些被过度开发的大山，我们只要把它放几年不管，慢慢的就重新长出了新绿，开出了新花，恢复成郁郁葱葱的样子。
    又比如，现在国家推行长江十年禁渔。我们什么都不用做，但是长江水系的鱼类已经重新丰富起来，各种珍稀鱼类再次出现在江中，大鱼也越来越多。
    所以，不利有攸往，就是无为，是无为而为。
    剥卦六爻的爻辞分别是：
    初六：剥床以足，蔑；贞凶。
    六二：剥床以辨，蔑；贞凶。
    六三：剥之，无咎。
    六四：剥床以肤，凶。
    六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
    上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。