1

    《击壤集》，

    伊川翁自乐之诗也。

    非唯自乐，又能乐时，

    与万物之自得也。

    （花无数评：自得其乐也。）

    2

    伊川翁曰:

    子夏谓诗者志之所之也。

    在心为志，发言为诗，

    情动於中而形于言，

    声成其文而谓之音。

    是知怀其时则谓之志，

    感其物则谓之情，

    发其志则谓之言，

    扬其情则谓之声，

    言成章则谓之诗，

    声成文则谓之音，

    然后闻其诗，听其音，

    则人之志情可知之矣。

    （花无数评：没错。）

    3

    且情有七，其要在二，

    二谓身也、时也。

    谓身则一身之休慼也；

    谓时则一时之否泰也。

    一身之休慼则不过贫富贵贱而巳；

    一时之否泰则在夫兴废治乱者焉。

    （花无数评：精辟。）

    4

    是以仲尼删诗，十去其九。

    诸侯千有余国，

    《风》取十五，

    西周十有二王，

    《雅》取其六。

    盖垂训之道，

    善恶明著者存焉耳。

    近世诗人，

    穷慼则职于怨憝，

    荣达则专于淫泆。

    （花无数评：真到位。）

    5

    身之休慼发于喜怒，

    时之否泰出于爱恶，

    殊不以天下大义而为言者，

    故其诗大率溺于情好也。

    （花无数评：由此可见，凡事应有度。）

    6

    噫！情之溺人也，甚于水。

    古者谓水能载舟亦能覆舟，

    是覆载在水也，不在人也。

    载则为利，覆则这害，

    是利害在人也，不在水也。

    不知覆载能使人有利害耶？

    利害能使水有覆载耶？

    二者之间必有处焉。

    花无数评：比喻很形象。

    7

    就如人能蹈水，非水能蹈人也。

    然而有称善蹈者，未始不为水之所害也。

    若外利而蹈水，则水之情亦由人之情也；

    若内利而蹈水，则败坏之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其伤性害命一也。

    性者道之形体也，性伤则道亦从之矣。

    心者性之郛廓也，心伤则性亦从之矣。

    身者心之区宇也，身伤则心亦从之矣。

    物者身之舟车也，物伤则身亦从之矣。

    是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。

    不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎！

    若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。

    花无数评：以道观道，以天下观天下，深奥。

    5月25日11:18