待龙儿她们走后，张道陵见金蝉面上又现出了郁郁之色。当下宽言相慰，又与金蝉谈论起了《金刚经》。
一说起经文，金蝉立时来了精神，一句句地与张道陵探讨。张道陵虽不熟佛法，但见识远过常人，当下听金蝉的所说及心得，也说出自己的感悟。
二人越说越投机，王长赵升和大龟听了如坠雾中，既不知他们二位所云，也只有苦笑，后来大龟索性告辞，回到河中看守谷门。而王赵二人，也出来打了会柴，便回屋中烧水做饭，一切动作都小心翼翼，生怕惊扰了二人谈话。
二人谈了一天，等吃过晚饭，共住一屋，仍是促膝长谈，竟是一夜未眠。等到了第二日，吃过王赵二人做的米粥，二人继续论法。王赵二人收拾好屋后，也在一旁坐着倾听。
只听张道陵道：“金蝉，那《金钢经》中说的‘菩萨于法。应无所住行于布施’，这一段我甚是不解，你还得与我细说。”
“菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。”金蝉听了，将这一小段轻轻背出。
“对，就这段。”
“噢，张大哥，我是这样理解的。‘应无所住行于布施。指的是不住色布施。所谓不住色布施，包括不住色、声、香、味、触、法等六尘布施。’”
“是那六尘？”
“六尘是由眼耳鼻舌身心给我们带了六种感觉。如眼睛所看到的为色，耳朵听到的为声，鼻子所能闻到的为香，舌根所能品尝的为味，身体所能接触到的为触，意识又对色、声、香、味、触而起各种分别之心，就叫做法。这六尘又泛指代表一切尘法。‘不住’就是一切法都不应该执着，因为只要一有执着，心里就不能清净了。”
张道陵听了，点了点头，低头想了一会，又问道：“那不住于相呢？”
金蝉又回答道：“《金刚经》中讲到的四相，是我相、人相、众生相和寿者相。所谓我相，总是由我出发，执着于我，凡诸般种种我得之则喜我失之则悲，好比一件新衣服穿在自己身上就高兴，但若是别人穿着新衣服，而自己只有旧衣裳，就失望愤懑甚至恼怒。有了我相，就有了相对应的人相，一旦强分了你我就有种种如意或不如意。由我及人向外延申就是众生相。但是寿者相是说人会贪念年轻而厌恶衰老，贪恋生而厌恶死。凡此四相，都是痛苦的根源。因为有这四相，经上才强调要无相布施，就是能够施布施时脱离‘相’，即没有施布施的‘我’，也没有受布施的‘人’，更没有布施的物品。大约如阳光普照大地可以让作物成熟而不自居，如空气充盈世间可以让万物存活而不自傲，把所有众生视为平等，这些都是真正的无相布施啊！”
张道陵听了，眼中精光闪动，笑道：“金蝉，你方才所说的‘不住于相’。这就是中道，和儒家讲的‘中庸’意思差不多，两边都不能执着，不能住有，也不能住空。六尘是有，是法，断灭相是空，是非法，行于布施，不应住法，也不应住非法。”
金蝉听了，大喜，对着张道陵微笑道：“张大哥果然慧根深种，这见识令我受益啊！”
二人均是欢喜，携手而笑。
而在一旁王长、赵升只听得瞠目结舌，不知所措。
张道陵见了，微微一笑，对二人道：“你们俩好好想想，这佛经上的意思是说，在人世间，虽然人人都行善，做好事，但这里面也有种种区别，比如我们行善事，要是为了争面子，就是住于色；如果又想让别人都知道，就是住于声；如果还想人人都闻得你做好事的美名，就是住于香；如果想让人人都交口称道赞叹，就是住于味；如果你行善事是为了得到别人的回报，或者是上天的福报，就是住于触；如果没有以上这些想法，但却总是将自己做过的善事挂在心头，就是住于法。所以行过善事，心中却是一无所住，既不知道自己行的是善事，也没有让别人知道你的善行，只有不求回报，而且连这种什么念头都没有，才是菩萨法，应无所住行于布施。金蝉，我说的对吧？”
“不错，只有真正做到心不住法去布施，这才是真正的在行菩萨道！”
王长听到这里，叫道：“我明白了，像师父所说的鲧圣，行的就是菩萨道！”
“对。”金蝉和张道陵听了，齐声赞道。
赵升也明白了大半，听王长这么一说，也道：“我记不着这么多，我就认准一个字，跟师父学，跟金蝉小师父学，学做好事就是了。”
“哈哈，赵升，你不想太多，心就清静，就不执我相，这是好事啊！”张道陵听了，拍着他的肩膀赞道。
金蝉听了王长说起鲧，行的就是菩萨道，不由地心中一动，对张道陵道：“张大哥，刚才王大哥说起鲧圣，行的就是菩萨道，甚是有道理。我想，我想，咱们抓机会去祭拜鲧圣，他老人家不求回报，现已魂飞魄散，但我们现在知道他的事迹，应该为他老人家祭奠一番，聊表心意。”
张道陵听了，深以为是。点头赞道：“金蝉说的极是，只是不知他老人家仙逝何处，仙骨被埋在哪里，要是能知道的话，到坟前祭奠，岂不更好。”
<script type='text/javascript'>try{ggauto;} catch(ex){}</script>