“佛圆，来，干了这杯轮回酒，哈哈！”
“阿弥陀佛，佛圆是出家人，不沾酒肉，以免乱了佛心！”
“谁…谁告诉你酒肉乱佛心的？一派胡…胡言！你可听过，酒肉…穿肠过，佛…佛祖心中留？”
“佛圆未曾听过！”
“你没听过就对了，你要是听过那才有鬼呢！我来讲给你听哈！”
[尼玛的，喝多了也就算了，居然还是个醉话痨]
“有一位破山禅师，于战乱年间，在夔东十三家之一的李立阳营中度日，因李立阳嗜杀成性，为了救度一方生灵，禅师要求他戒除不必要的杀业，李立阳见禅师严持戒律、不食酒肉，就对他说：“你只要吃肉，我就不杀人。”
“禅师马上与李立阳订约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得以活下来，一时传为美谈。”
“此外，明朝还有另一位和尚，也是为了救逃到寺庙里的难民，在山贼面前吃肉喝酒，当时山贼说，只要他吃了手中的酒肉，就可以放那些人，于是他气定神闲地端起酒杯说：“我以酒代茶。”说完一饮而尽，接着拿起肉说：“我以肉作菜，请！”吃后面不改色，坦然自若。山贼见了为之一惊，鉴于有言在先，只好放了所有的人。”
“善哉善哉！佛圆今日就以酒代茶，以肉作菜，敬师尊！”佛圆端起酒杯，手拿兽肉说道。
“哈哈！好好好！孺子可教也！不要为世俗所困，更不要为了修佛而去修佛，那样的佛，只是没有佛心的假佛罢了！修佛者，慈悲为怀，但也不能太过于慈悲！”
“弟子明了！”
“你自修佛以来，可曾破杀戒？”
“佛圆未曾破过杀戒！”
“既然已经破了酒肉戒，这杀戒，也一并破了吧！”
“师尊，这…”
“世间万物皆为缘，等来一切皆为空。”
“弟子不明！”
“无空无相，生万物万法万相，但是，一切都不可住、不可留、不可得，此性即为空。这个空，无边无限，大无其外，小无其内，它不是我们意思观念所能理解的，只有放下我们一切观意逻缉意识思维等一切业缘形成的业障，才能真正的契入这种空性，佛圆，放下世俗的观念，修佛只是一种修炼形式，万法同归，到最后没有什么佛魔妖，我法即万法，我念化万念，一念万物生，一念万物灭。”
“生万物万法万相，不可住、不可留、万法同归，一念万物生，一念万物灭。”佛圆突然盘坐于地，喃喃自语，随后佛道力还是渐渐生出魔道力，表情痛苦，满头大汗。
“痴儿，还不醒来！”张起源见状，一声怒斥！
“多谢师尊点醒弟子，师尊，何为禅定？”
“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。元不着心，亦不着净，亦不是不动，若言着心，心原是妄，知心如幻，故无所着也，若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真，但无妄想，性自清净，起心着净，却生净妄，妄无处所，着者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被紧缚。”
“师尊，何意？“
“坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净，净就是清净，你着到心上，就有两个心，你着到净上，也有两个净，也不是说我总坐这儿不动。”
“你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了，你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住，假使你说着在净上，人的自性，本来是清净的，既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。”
“因为有妄念故，所以把真如自性就遮盖住。你只要没有妄想，你的性本来就清净了。你生出来一个心，着到净上，本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了，生出一个妄，就不是本来清净的本体。可是这个妄，没有一个地方。你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！清净是无形无相的，没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，你说这就是功夫，你若作这种见的话，你就障碍自己的本性，你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。”
“佛圆，无论是修道还是修佛，就是要破你的执，破你的着，要无所执着，无所执念，坚持本我道心，可万道皆大道。”
“弟子谨遵师训！师尊，何为慈悲？”
“修佛者，当以慈悲为怀，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”
”弟子不明！”
“慈，即慈爱众生，与乐，悲，即怜悯众生，拔苦，简言之，慈悲就是与乐拔苦，慈与悲，相辅相成、缺一不可，只有慈悲相连，才能产生与乐拔苦的践行和作用。”
“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉，慈悲是无比宽广的。慈悲心是我们依教奉行、如法修行的根本，慈悲不是以“我”为中心出发的，而是建立在一切众生平等的基础上，平等地使一切众生获得安乐、离开痛苦、断除烦恼，进而觉悟众生无我、诸法无我。任何众生都是我们慈悲的对象，如果没有众生，我们就无法修行了。”
“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”众生以各种方式促使我们发起慈悲心，帮助我们获得迈向觉悟所必须的高贵品质。我们不能轻视任何一个众生，尤其是那些看起来很卑贱的众生，或许他们就是诸佛菩萨，为激发我们的悲心而示现。所以，我们应该始终对一切众生心怀感恩。”
“师尊，弟子依旧不解！”
“痴儿，佛的慈悲，不是一般的爱、一般的仁、一般的道德，超越了一切。”
“《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅盘境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。慈悲是超越世间善良，是平等一体无我的。不分对象，无论男女、老幼、贵贱，都能不分别、不执着平等对待，给予众生以实际的关怀、帮助，使众生真正得到快乐、脱离痛苦。慈悲是佛法的中心。慈悲为本，方便为门。一个慈悲的人，他的善心是不仅停留在世间存好心、做好事、说好话的层面，而是将一切众生平等对待，帮助众生建立和延续究竟的法身慧命。”
“佛圆，不必太过在意，你的路还长着呢！以后会慢慢懂的，呵呵！”
“师尊，弟子还有最后一问！”
“呵呵！说吧！”
“何为佛智慧？”
“佛的智慧其实就是三法印，即诸行无常、有漏皆苦、诸法无我。”
“《大智度论》写道，“通达无碍”者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅盘。”
“诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道，这就是无常。”
“诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大和合之躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有，若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我，唯有了知无我，始能与世界和平共处。”
“涅盘寂静是说涅盘的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅盘是寂静的。意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义，未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。”
“师尊，可简要述说？”
“诸行无常：又作一切行无常印、一切有为法无常印，略称无常印。一切世间有为诸法概皆无常，众生不能了知，反于无常中执常想，故佛说无常以破众生之常执。”
“诸法无我：又作一切法无我印，略称无我印。一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。”
“涅盘寂静：又作涅盘寂灭印、寂灭涅盘印，略称涅盘印。一切众生不知生死之苦，而起惑造业，流转三界，故佛说涅盘之法，以出离生死之苦，得寂静涅盘。”
“佛圆惭愧！虽得师尊点化，却无法明悟佛法真妙。”
“呵呵！你的修行才刚刚开始，你要学的还很多，不用如此着急！坚持本我道心即可。”
“弟子谢师尊传法！”
叮~
[特殊任务：开坛讲道]
[要求：宿主可在任意地方，开坛讲道，造福万灵]
[奖励如下]
[1随机仙宝一件]
[2随机仙禁术一种]
“没想到，公子的佛法如此高深莫测！”万冰凌说道。
“哪有什么高深莫测！都是小术啦！”张起源无所谓道。
“公子太过谦虚了！”墨玲珑说道。
“我有件事要尔等去办！”
“公子尽管吩咐！我等定会不惜一切代价完成！”众人说道。
“在这有一个份名单，名单上的不管是个人还是宗门，皆灭！你们各自分了吧！”
“魅心和比蒙王，你们去伏魔圣地和百炼圣地，凡二大圣地者，皆灭！”
“遵命！”x2
“佛圆，你去幽冥圣地，凡幽冥圣地者，皆灭！”
“佛圆领旨！”
“你们所知的宗门圣地皆和幽暗仙尸族做过不为人知的交易，所以，不必心怀慈悲！”