在他之后，一位新的大都会来到莫斯科，不仅在名义上，而且在行动上，全罗兴亚的等级：因为斯摩棱斯克的格拉西姆已经不在那里了统治立陶宛的斯维德里盖洛于1435年在维捷布斯克将他烧死在火刑柱上，得知他与奥尔格多夫这个愤怒的儿子的敌人西吉斯蒙德·凯斯图耶维奇有秘密关系。
    在沙皇和族长深情的信件的安抚下，瓦西里以所有爱的迹象遇到了伊西多尔，给了他礼物，并在克里姆林宫款待他;但他惊讶地得知大都会打算去意大利。
    甜言蜜语的伊西多尔证明了未来八月主教会议的重要性以及罗兴亚参与其中的必要性。
    浮夸的表情并没有蒙蔽瓦西里。
    博学的希腊人徒劳地向他描述了东道主的伟大，在那里，东方和西方将通过他们的国王和灵长类动物的口，宣布信仰的不可改变的规则。
    巴兹尔回答说：“我们的祖先和祖父不想听到希腊和罗马法律的统一;我自己不希望这样。
    但如果你不这么认为，那就去吧;我不禁止你。
    只记住我们信仰的纯洁，并把它带在身边！伊西多尔发誓不背叛东正教，1437年9月8日，他与苏兹达尔·阿布拉米乌斯主教一起离开莫斯科，与许多精神和世俗人士一起，人数增加到一百人。
    其中一位非常详细地描述了罗兴亚人第一次前往意大利的旅程：我们将在这里报告其中的一些情况。
    当时在莫斯科的新哥罗德大主教埃夫菲米陪同伊西多尔前往他的教区;特维尔亲王鲍里斯将贵族托马斯与他一起送到意大利。
    这位大都会从维什尼沃洛乔克沿着姆斯托亚河航行到诺瓦哥罗德，在那里，以及在普斯科夫，神职人员和市民用礼物和宴会表达了对他的热烈爱意。
    到目前为止，他似乎是东正教所有仪式的热心观察者;但当他离开罗兴亚时，他立即发现了对拉丁主义的诱人倾向。
    在利沃尼亚，多尔帕特主教和我们的神父因为那个城市有两座罗兴亚教堂迎接了伊西多尔，他虔诚地崇敬了天主教神职人员的十字架，然后是希腊圣像：他的同伴们被吓坏了，从那时起就对他没有信心了。
    里加大主教和官员也对大都会进行了爱抚：他们用音乐和宴会逗他开心。
    在那里，他收到了一封来自德国大团长的信，彬彬有礼，深情款款：这位着名的君主为他提供了服务和建议，帮助他安全穿越骑士团的财产。
    但是伊西多尔在里加出发，从陆路派出了两百多匹马，1438年5月19日在吕贝克登陆，在那里他经过吕讷堡、不伦瑞克、莱比锡、爱尔福特、班贝格、纽伦堡、奥格斯堡和蒂罗尔到达意大利，到处都能找到热情好客、友好、荣誉，到处好奇地检查修道院和教堂，还有工业、艺术的成果，公民思想。
    罗兴亚人还没有离开在野蛮人的枷锁下粗糙的祖国，他们看到德国土地上的城市蓬勃发展，建筑物坚固、舒适、美丽，广阔的花园，石头管道，或者，正如他们所说，河流从人类的手中流淌！值得注意的是，在他们看来，爱尔福特是德国最富有的城市，到处都是各种商品和狡猾的手工艺品。
    蒂罗尔山脉的白雪皑皑的山脉让我们的旅行者惊叹不已，与它们的诞生同时代正如作者所说并超越了云层的流动：对于平坦地球的居民来说，这一奇观确实令人震惊，由于气候的混合，他们尤其难以理解：因为罗兴亚人同时在那里看到了山顶上永恒的冬季王国，以及在我们北方祖国未知的硕果累累的夏天及其所有美景：柠檬、苦橙、栗子、杏仁和石榴，生长在蒂罗尔的沉积物上，在天然花坛中。
    –8月18日，伊西多尔抵达费拉拉。
    在这座城市，皇帝和教皇已经等了他几个月，作为着名的罗兴亚教会的负责人，叶夫根尼耶夫最博学的人和朋友。
    除了精神要人、红衣主教、大都会、主教外，还有特拉比松、伊比利亚、亚美尼亚、沃洛什的大使;但是，令约翰·帕里奥洛格斯惊讶的是，既没有德意志皇帝，也没有其他西方王室。
    拉丁教会随后呈现出可怜的冲突景象;七年来，历史上光荣的巴塞尔会议独立行事，反对尤金，嘲笑他的公牛，在信仰问题上制定法律，承诺根除滥用精神权力，并赢得了几乎所有为此目的拒绝参加意大利议会的欧洲君主。
    然而，会议在圣教堂的费拉拉以非常庄严的方式开始。
    乔治，在约翰皇帝和教皇之间就这些地方进行了长时间的争论之后：尤金希望作为信仰的领袖坐在教堂中间;约翰想像君士坦丁大帝在尼西亚会议期间一样主持自己。
    决定在教堂的中间，祭坛的对面，福音应该躺在教堂的对面;在右边，教皇应该在天主教徒中占据第一位，更高的位置，在他之下应该为缺席的德意志皇帝站上宝座;沙皇约翰应该坐在左边，也坐在宝座上，但比教皇离祭坛更远。
    有必要就四种意见达成一致：1关于圣灵的游行。
    2关于炼狱，3关于发酵的圣餐面包塞浦路斯，4关于教皇的首要地位。
    双方都选择了演讲者：罗马人——红衣主教阿尔贝加蒂、朱利安、罗得岛主教等;希腊人有三个等级，以弗所的马可一个热心而雄辩的人，罗兴亚的伊西多尔和尼西亚的年轻贝萨里昂，他以学识和理性而闻名，但他对信仰教条的推理过于倾向。
    他们十五次聚集在一起，就圣三位一体进行辩论。
    在圣灵里，我们的同教徒肯定它完全来自天父;罗马人补充说：“圣子把圣父的某些古代手稿作为证据，被希腊人拒绝为虚假。
    他们沉思，用尽了神学辩证法的所有技巧，却无法就信经的这一部分达成一致：和圣子一词仍然是一个绊脚石。
    以弗所的马可已经对拉丁异端进行了猛烈的抨击，而不是精神上的兄弟情谊，不和谐的精神每天都在加强。